传统文化教育要“契理契机”

　　在中央的倡导下，全国正在进行轰轰烈烈的中华传统文化教育传播。从幼儿园到大学，到社会各界，都在关注中华的传统文化。

　　时代在前进、在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。

　　传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。

　　“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。“根机”是说，学中国传统文化的人有不同的情况，有不同的根机。我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。孔子有一句话，叫做“有教无类”。对“类”的解释，我们现在讲得比较多的就是社会阶级的不同。“有教无类”就是说，不管他是有钱的还是没钱的，身份如何，我们都要去对他进行教育、教化。这个含义有没有呢？我想是有的。但是当年孔子讲“有教无类”，“类”主要指人与人之间存在资质的差别，而不是讲金钱的差别。就是说，有的人可能聪明一些，有的人可能笨一些，不管是笨的也好聪明的也好，我们都要进行教育。人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。不能用一种标准化的、规范化的方法去讲，因为有的人听得懂，有的人就听不懂。必须根据听众的根机，对他讲能听得懂的内容，否则就叫作“对牛弹琴”。“对牛弹琴”显然不是在讽刺牛，而是在讽刺对牛弹琴的这个人，因为他不看对象乱弹琴。所以，传统文化教育要有契机，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合一起，才能够适合听课人的根基。

　　契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。张载曾经讲过，“守旧无功”，意思是，一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。我认为在现在的时代，让小孩子直接去背四书五经，那就是不“契机”。古代人背四书五经，长大以后到社会上能应用得上，可以和人交流。可是我们现在让小孩从小就去背四书五经，恐怕只会增加他的困惑，到社会上他也难以与人交流。我们不是简单地去背诵那些传统文化的章句，而是要把握它根本的精神。不只要把握它根本的精神，而且要去实践它，落实到生活中去。或者说，至少能够对于我们现在比较浮躁、比较功利的时代起纠正补充的功能，让现代人能够走出个人名利等的争夺，更多地奉献社会。

　　比如，如果能够把《周易》坤卦里面讲的“敬以直内，义以方外”参透了，并且去实践，我想就可以说学到了传统文化里面的一个精髓。这句话的意思是说，我们要用恭敬心、敬畏心来规范我们的内心，要以“义”（合宜、恰当）来规范、约束我们的言行举止。

　　我曾经用四句话概括中华传统文化的特点：一是源远流长，二是多元包容，三是博大精深，四是丰富多彩。我特别想强调第二点“多元包容”。中国的传统文化是多元包容的，我们经常讲的是儒、释、道，我曾经讲过，“三教”怎么能够很好地结合起来？“学了儒家拿得起，学了道家看得开，学了佛家放得下”。如果一个人能够做到拿得起、看得开、放得下，我想他就是一个快乐的人、幸福的人。

　　最近我还提炼了“三个不”的概念。第一个是“不苟为”，不要苟且为之，做人不能苟且。荀子的《不苟篇》里说：“行不贵苟难，言不贵苟察，名不贵苟传”。意思是说，我们不要去做那些苟且的、不应当做的事，做人应当“不苟”。那么应当怎么做呢？荀子接着讲，“唯其当之为贵”，即要做到该当做的、恰如其分的事，这才是最根本、最重要的。所以说，我们学儒就应当学“不苟为，唯贵当”。

　　第二个是“不刻意”，做什么事情都不要刻意地做。《庄子·外篇·刻意》第一句话就是“刻意尚行”，意思是说，有些人专门去做那些特别的事，以显得自己很清高。后面他还分析了各种刻意为之的事情和行为，让我们不要刻意而为之，做人不能刻意为之，应该顺其自然。

　　第三个是“不执着”，这是佛家的一句话。大家也常常会因为这句话去批评佛教，认为做事要执着才能够做好。其实佛教不反对执着，而是用精进来替代执着。“精进”就是无分别，做什么事情都要努力去做。“执着”就是有分别心，所以才有这样、那样的痛苦。如果什么事都能“随缘”“精进”地去做，我想这个人一定是快乐、成功的。

　　这是最近我的一点体会，做人要做到这“三不”：“不苟为”“不刻意”“不执着”，也要“唯贵当”“顺自然”“且随缘”。

　　面对当前的时代，我们怎样传播中华优秀传统文化，需要深入研究。（作者 楼宇烈 系北京大学哲学系教授）

　　《中国教育报》2016年7月7日第7版